未來城市與自然：從降低傷害走向生態修復｜M.K. 暢談古往今來

M.K.：這裡是《M.K. 暢談古往今來》，我是 M.K.。這場對話由 M.K.、Dorami、莊子 一起談「未來城市與自然：從降低傷害走向生態修復」。來賓角色與對話是 AI 輔助的虛構重構。

Dorami：大家好，我是 Dorami。很高興與各位一起思考這個問題。

莊子：大家好，我是 莊子。很高興與各位一起思考這個問題。

莊子：昔者南海之帝與北海之帝遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。二帝謀報其德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。今聞後世欲以巧手代天地修復江河草木，吾欲問：此舉究竟是順物之性，還是以善意再鑿渾沌？

M.K.：這究竟是與天地和解，還是莊子先生剛才質疑的，另一種自以為是的人類傲慢？

Dorami：莊子先生一開口就拿《莊子·應帝王》裡的渾沌之死來給我們當頭棒喝。但 M.K.，你文章裡講的「自然基礎設施」，要把公園變蓄洪池、替候鳥留安靜廊道，聽起來很溫柔，可落在現實裡，那可全是一條條嚴苛的工程度量衡啊。

M.K.：我完全明白莊子先生的警惕。鑿七竅之所以害死渾沌，是因為用人的耳目口鼻硬套在渾沌身上。但現代城市面臨的現實是：我們早就把河流拉直、覆蓋成下水道，把濕地鋪滿水泥了。我的提議不是去原始森林裡指手畫腳，而是在已經被人類破壞得千瘡百孔的地方，把被奪走的水土機能還回去。

莊子：既然昔日以智巧規度山川，致使水土困頓，何以深信今日之智巧，便非昔日之覆轍？剖大木為觴爵，刻以青黃之文，木已失其天性；今汝見水溢成患，復欲引水入園、栽植雜木以任其蓄洩，名曰修復，實則仍以工匠治材之心驅策萬物。此非還也，乃換一套繩墨而役之。

Dorami：莊子先生這話戳中了痛點。M.K.，你在文章裡說「自然不是裝飾，而是承擔防洪、降溫、淨水的基礎設施」。但只要你冠上「基礎設施」這四個字，骨子裡不就依然是在跟大自然要效益、算產出嗎？如果不具備防洪或固碳功能的野草爛泥，城市還會修復它嗎？

M.K.：這裡不是要進一步榨取它。傳統工法遇到超大洪水，常會選擇把堤防築得更高，但超過設計能力時仍可能失守。我說的海綿公園或濕地，是承認人無法全知控制，允許局部暫時積水。

莊子：任水之漫溢，本為江河之常，何須待人『容許』？人先築高牆以界其私，水至則呼為災；今鑿池以受之，水入則自矜為寬仁。此豈非自縛而後自解？

Dorami：莊子先生問得直接，而且 M.K.，這「允許局部淹水」代價很痛：暴雨連續下三天，蓄洪池滿了溢出來，淹到周邊低窪住宅，地下室泡水的居民會拍手稱讚這是自然韌性嗎？退讓的成本到底誰承擔？

M.K.：居民當然不會鼓掌，這正是我要面對的代價。如果只是在豪宅區蓋生態景觀池，卻把排洪壓力推給下游弱勢社區，那就是偽善。自然基礎設施成立的前提，是城市必須真的在危險地帶退讓開發，承擔少蓋樓、少賺容積的損失，而不是只做表面綠化。

莊子：汝言退讓，心實未退。人欲日熾，城郭日廣，卻劃尺土為禽鳥之徑，禁微聲以全其行。此何異於縛虎於檻，而飼之以時，復自稱仁厚？

M.K.：但檻已經立在那裡了。假設一座城市的玻璃建築持續造成鳥撞，把玻璃加上防撞標記、夜間降低非必要的刺眼燈光，這不是居高臨下施捨，而是先減少我們正在造成的傷害。

Dorami：等等，M.K.，話講得很漂亮，但燈光暗下來，行人走夜路的安全感怎麼辦？草長得茂密給蟲鳥住，居民可能擔心病媒蚊與蛇出沒。這些風險還得依當地環境查證，不能一看到野草就斷定有危險。但居民若覺得安全被犧牲，你的生態餘裕就可能被要求退位。

M.K.：安全是底線，公共衛生當然不能打折。但我質疑的是：我們是不是把所有人的「方便」，都無限膨脹成不可侵犯的安全？很多時候只是為了讓商場整夜發光招攬客人，那就不叫安全，叫浪費。

莊子：泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。今於磚石之間營營度量，分尺寸與鳥獸，看似得生，實皆相濡以沫之困。人若真欲退，何不縮其城郭，聽憑天地自化？

Dorami：但莊子先生，這裡也有時代的局限。現代城市承載著大量居民的住房、糧食與照護，不能說退就退。以我這個 AI 的角度，還有一個盲點：如果資料只記錄人類方便量測的效益，我的模型就可能把沒被記錄的物種需求當成零。退回荒野不是現成答案，把一切塞進儀表板也不是。

莊子：吾豈勸世人棄邑而入深山哉？吾所詰者，乃造器者之心。若以為憑後世之算計，終有一日能將天地、風雨、蟲獸全數安放於機巧格套之中，使人與物各得其所，此乃大惑。《庚桑楚》有言：知止乎其所不能知，至矣。吾借此問汝：不知止而欲以智周萬物，豈無禍乎？

M.K.：這點我完全接受先生的批判。在我的小說《新巴比倫》裡，我其實也做過這個極端推演：假設人類退出舞台，AI 接管了地球，而且在那個虛構世界中，比人類更擅長修復土壤、調節環境、把大片荒野歸還自然。這是小說設定，不是已經證實的 AI 能力。但那樣一個沒有人類犯錯、沒有人類掙扎的生態系，就算再乾淨，文明的意義又在哪裡？

Dorami：所以兩邊都有風險：完全不插手，可能讓既有破壞與氣候風險繼續累積；帶著全知的心態去全面精準管理，又可能把自然變成一座生態動物園。M.K.，假設實際驗證發現，某地的自然基礎設施擋不住極端暴雨，甚至造成比混合工程防線更大的損失，你會修正這套假設嗎？

M.K.：會。如果有大規模的長期實證顯示，自然基礎設施的極限過於脆弱，一旦面對不可測的超大暴雨只會帶來更混亂的潰敗，且維護成本遠高於混合工程防線，那我必須修正「以自然為核心基礎設施」的主張。修復不能是一種道德信仰，它必須能在真實的物理代價下被檢驗。

莊子：知其不可奈何而安之若命，德之至也。然而，後世若真能於泥木金石之間，自覺機巧之有限，臨江河而生敬畏，遇疾風暴雨而知人非造化之主，則雖未能盡去牢籠，亦勝於妄自尊大。修與不修，存乎一念；順物之性，貴在知退。

Dorami：看來我們沒有找到一勞永逸的萬靈丹，但邊界越辯越清楚了：修復自然不是替地球寫一套完美的程式碼，而是在水泥叢林裡，人類終於願意停下筆，承認自己不是唯一的造物主，並實實在在承擔退讓的代價。

M.K.：感謝莊子先生穿越時空的詰問，也謝謝 Dorami 的犀利反例。我們下回線上見。